Atšķirības starp islāmu un džihādu

Ievads

Praktiski visās mūsdienu pasaules tautās termins Džihads ir kļuvis par sinonīmu vardarbībai un nekārtībām. Pat Tuvo Austrumu pilsoņi, kuri labi zina vārda džihāda patieso nozīmi, kā atklāts Korānā, bieži pauž negatīvu attieksmi, runājot par to. Tas notiek tāpēc, ka starptautiskās mediju organizācijas pastāvīgi piedēvē starptautiskus terora aktus un slepkavības džihādistiem. Varētu teikt, ka vārdu džihāds visā pasaulē ir nolaupījuši teroristi, lai attaisnotu savu mežonības rīcību.

Vārds islāms faktiski nozīmē padošanos Dieva gribai, un vārds džihāds Korānā tiek lietots, lai apzīmētu šo mandātu apkarošanas vai centienus to izpildīt (Kiser, 2008). Starp šiem diviem vārdiem nav daudz atšķirību, jo tie abi attiecas uz izcilu kalpošanu Dievam. Abi vārdi patiesībā norāda, ka ticīgajiem ir jācenšas saglabāt šķīstību un uzticību Dievam jebkuros apstākļos. Patiešām, var teikt, ka džihāda jēdziens nav tikai atrodams Korānā, bet to izmanto arī kristieši, hinduisti un budisti. Tas notiek tāpēc, ka visas šīs reliģijas mudina ticīgos cīnīties pret iekšējiem grēkiem, kā arī pret ārēju ļaunumu sabiedrībā (Fatoohi, 2009).

Starp islāmu un džihādu nav īstu atšķirību

Starp vārdiem Islam and Jihad nav īstu atšķirību, taču jāuzsver, ka pēdējam 21. gadsimtā bez iemesla ir piešķirta negatīva nozīme. Pēc Hanna (2010) teiktā, gan vārdi Islāms, gan Džihads nozīmē miera saglabāšanu pasaules pilsoņu starpā. Tikai daži cilvēki saprot, ka Korānā nav minēts jēdziens svētais karš. Vārdu svētais karš pirmo reizi izmantoja 1095. gadā pāvests Urbans II, kad viņš mudināja kristiešus Eiropā veikt svētu svētceļojumu uz Jeruzalemi, lai sāktu karu un sagrābtu zemi, kurā dzimis Jēzus Kristus (Tyerman, 2008)..

Korāns faktiski piemin ebrejus dažādos fragmentos un atsaucas arī uz kristiešiem kā grāmatas cilvēkiem, jo ​​viņi ir veltījuši Jēzus, Mozus un Ābrahāma mācībām - viņi visi ir svarīgi islāma pravieši (Kiser, 2008). Musulmaņi faktiski ir mierīgi līdzāspastāvējuši ar dažādu ticību cilvēkiem gadsimtiem ilgi. Pēc Fatoohi (2009) teiktā, pravieša Muhameda mācības, kas ierakstītas saulē, faktiski apstiprina, ka pirmie tiesas sprieduma dienā izmēģinātie gadījumi ir saistīti ar nevainīgu asiņu izliešanu. Korāns arī nosoda terora aktus un iesaka ticīgajiem, kas tajos iesaistīti, sodīt visbargākajā veidā (Fatoohi, 2009)..

Islāmā vārds džihāds faktiski norāda uz procesu, kurā cilvēks sevi atvēl kalpošanai Dievam, izmantojot ārējas žēlsirdības darbības, kā arī iekšēju attīrīšanos. Pēc Kisera (2008) teiktā, džihāda līmeņi ir atšķirīgi. Musulmanis var algot iekšējo džihādu, lai apkarotu ļaunās vēlmes un sasniegtu augstus morāles standartus. Kopiena var algot sociālo džihādu, lai atbrīvotu sabiedrību no netaisnīgiem valdniekiem vai cīnītos ar apspiešanu (Kiser, 2008). Paredzams, ka arī musulmaņi maksās fizisku džihādu, kad viņu nācijas vai kopienas iebruks ārvalstu tirāni. Fiziskais džihāds tiek atzīts par augstāko džihāda veidu, jo tas var izraisīt cilvēka, kurš tajā iesaistās, nāvi, tāpēc tas prasa vislielāko upuri (Streusand, 1997)..

Korāns norāda, ka fiziskais džihāds jācīnās tikai aizsardzības nolūkos, nevis lai terorizētu citu tautu un ticību nevainīgos pilsoņus. Korānā nav neviena panta, kas atļautu vai mudinātu uz pašnāvnieku sprādzieniem, balstoties uz jebkādiem ieganstiem. Pēc Fatoohi (2009) teiktā, Korāns māca, ka cilvēku piespiešana pārveidot islāmu ar spēku ir noziegums, par kuru jāsoda saskaņā ar likumu.

Secinājums
Var teikt, ka vārdi “islams” un “džihāda” ir sinonīmi, jo tie abi aicina ticīgo musulmaņu pakļauties Dieva gribai. Neviens no viņiem neatbalsta, ka musulmaņiem vajadzētu karot pret citu tautu pilsoņiem vai piespiedu kārtā pārveidot viņus par islāmu. Abi vārdi mudina ticīgos censties pakļauties augstākām morālām vērtībām, meklējot Dievu, un darboties ar piedošanu un žēlsirdību, mijiedarbojoties ar cilvēkiem no citām reliģiskām ticībām.